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太阴同宫
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我们都看到了一个事实:国学已经正在进入到中国大学的校园,许多高校已经成立了“国学院”与“国学研究院”;国学同时也渗透到我们的生活之中,社会大众对国学的兴趣、需求越来越强烈。
但是,“国学”又是一个颇有争议的学科概念。学界在追问:“国学”是一门学科吗?大众在追问:生活在发生惊人变化的现代社会,传统国学还有什么意义?这里,我们做一简要回应。
01国学是一门独立的学科
尽管国学如此重要,但对国学是否可以成为一个独立学科,学界内部还存在着不少疑虑与分歧。人们首先会问,国学的确切定义是什么?
其实,“国学”有非常明确的内涵和外延。首先,“国学”的“国”应该是指中国;其次,这个“学”就是指传统学术,即中国传统的知识体系,这种知识体系总是要通过文字、典籍的形式固定和保存下来。所以,我们既可以从国学的典籍形式与分类来定义国学,中国古代文献典籍有经、史、子、集,所以人们所说的国学往往也分为经、史、子、集;我们也可以从国学的思想内容与学术派别来定义国学,可以将国学分为儒、佛、道及诸子百家。
人们又会进一步追问:国学的知识构架和学理依据是什么?当然,国学之所以可以成为一个独立学科,必须要有两个重要条件:其一是国学学科体系的内在条件,即国学体系的知识构架和学理依据;其二是国学的外在条件,即国学能否具有现代学术视野而能得到普遍承认并开展广泛的或全球化的学术交流。
国学这门学科,之所以在学界还有不少疑虑与分歧,与它在当代中国的学术体制内的处境有关。现在大学院系的分科,基本上是近代引进西学而建立起来,分为理学、工学、文学、历史、哲学、艺术、宗教、政治学、教育学等等。尽管近些年各个大学纷纷创建了国学院,但是国学在当代中国的学术体制内并无合法性的身份。这样,我们延续几千年的中国传统国学,在这种学科体制下只能变成其他学科的材料。比如国学中重要的经学,在现代大学的学科中就没有合法的独立地位,我们不能独立的研究、学习经学,只能够将其分别切割到文学、历史学、哲学、政治学、法学、宗教学、教育学的不同学科。这样,国学中的经、史、子、集的不同门类知识,全部被分解到了文学、历史、哲学、艺术、宗教、政治学、教育学的不同学科视野里面,变成其他不同学科的材料。
近代引进的文学、历史、哲学、艺术、宗教、政治学、教育学的不同学科视野,在帮助我们研究中国传统国学方面,确实有它的长处,但也有其短处。中国传统学术是一个有着密切联系的有机整体,其知识体系和价值体系有着内在联系。当我们用各门现代学科把传统国学分割之后,就有可能失去原来知识体系的联系和特点。每一种知识体系或学科框架,实际上是我们人类把握世界的一种具有主观性因素的图式。不同文明有不同的把握世界的图式,西方知识学有它自己的长处,中国传统知识体系也有自己的长处,譬如中国的知识传统具有整体性、实践性、辨证性的特点,就成就了中华文明的世界性贡献。正因为如此,研究中国传统学术,应该保持对其原文化生态的、有机整体的学问特点的思考。国学作为这样一种原文化生态的、有机整体的学问特点,有它存在的必要性和合理性。
其实,在讲到中国“国学”合法性的时候,我们还可以暂且借用西方大学的“古典学”的概念。在西方世界许多大学都设立了古典学系。这个古典学研究什么呢?它初是以古希腊、罗马的文献为依据,研究那个时期的历史、哲学、文学等等。古典学的特点是注重将古希腊罗马文明作为一个整体来研究,而不是分别研究古希腊、罗马时期的历史、哲学、文学。在西方,古典学一直是一门单独的学科。
我们认为,“国学”其实也可以说是“中国古典学”。如果我们用“中国古典学”来说明中国“国学”,可以提供“国学”作为一门独立学科的上述两个条件。一方面,在几千年的漫长历史中中国形成了建立自己特有的具有意义的文明体系。建立“中国古典学”,也就是以中国古人留下的历史文献为依据,将中华文明作为一个整体来研究。由于“中国古典学”是以中国传统学术体系为学科基础,这是一门从学术范式到知识构架、学理依据均不同于现有的文学、历史、哲学学科的独立学科,这是“中国古典学”得以确立的内在条件。另一方面,由于“国学”概念仅仅能够为中国人自己使用,西方人则只能使用汉学,以“中国古典学”来定义原来的国学,“国学”具有了知识共享、学术交流的现代学科的要求,并能兼容国学、汉学,为中外学者所通用,这是国学能够具有现代学术视野并能开展国际学术交流的外在条件。