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病药用神的概念，在张楠所著的《神峰通考》中有仔细论述。即先找八字中的病，再找八字内针对病的药，八字内的病就是忌神，认为能治八字内病的十神，就是八字内的用神。
这种找病的方法，也多基于强弱平衡原理，也可基于调候原理。这种找用神的方法，和之前的扶抑用神和调侯用神有重叠之处，但其本身特点是先找病、后找药，有先后之分。
《神峰通考》曰：“何以为之病？原八字中所害之神也。”
“所害之神”就是破坏命局平衡或流通的某行。以四柱木太过为例：
日干为土，土弱逢木，必遭倾陷，此为官杀制身太过为病；
日干为金，木坚金缺，此为财星耗身太过为病；
日干为水，木多水缩，此为食伤泄身太过为病；
日干为木，木众无制，亢旺生灾，此为比劫助身太过为病；
日干为火，木多火窒，印重身轻，假生为克，此为印绶生身太过为病。木就为上述四柱的所害之神，为病。
找出病后就对症下药。如果木为病，就用克木的金或泄木的火做药，则金或火就是用神。到底是用金还是用火，得看具体情况，取无病有力者为用神。物以稀为贵，谁都知道真正的好药是不会满大街都是的，用神是不必多的，也不能没有，有就行，zuihao是又少又强。只要不强出病来，又少又强就是灵丹妙药了，十分矜贵。有了用神，那么生用神的或用神所生的就是喜神，这个喜神也不能太多，也不能强出病来，否则就是只有用神而没有喜神了。以上所说的，只是个大概思路，运用还需灵活才行。