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风水学说是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学因素考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应该取得一种和谐的关系。追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念中。

风水学作为一种来源复杂、发展漫长的综合性理论，其本身具有诸多独特属性。

一、风水学的神秘性

中国文化中宗教的地位相对不高，中国文化却并不缺乏神秘性内容。从阴阳五行、《易》等理论的基础上发展起来的术数、风水等学说，在一定程度上取代了本应由宗教占据的这块民族文化中的特殊领域。纵观历史，每种文明里都包含了某些神秘性的因素，这绝不是通俗意义上的愚昧迷信，而是继承于人类社会初期乃至图腾时代的一种独特的社会心理及文化现象，体现了人类在大自然面前的好奇与谦卑。

风水学说独树一帜的Zui主要特征就在于它的神秘性。其实早在商周之际或者更早的文献中，就有关于古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性记述，如武丁王相土作大邑的卜辞：“贞：作大邑于唐土”（金611）；“已卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐”（乙570）；“庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若”（丙86）等等。

但这些还不可算作完整意义上的风水，而只能算作“卜宅之文”。真正意义上的风水学说是在具体阐述了“气”、“阴阳”等概念及其相互关系的基础上演绎出的一套完整的理论体系，其中囊括了古代玄学的珍贵思想。如《葬经》中所谓“铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室”便是试图以联系的观点解释自然万物，其假想的成分居多，但出发点却是从自然的本身来解释自非求助于上帝，具有朴素辩证法的特征，体现了中国古代玄学中的智慧光芒。

另一方面，风水学的神秘性内容作为一种带有浓重形而上色彩的存在，实为古人留给后世的一份宝贵的精神文化财富。例如“气”这一中国文化中特有的概念，就在风水学的理论与实践中得到了很好的发扬和完善。郭璞《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”无论是阳宅还是阴宅的选址或营建，都很重视对气的疏导、缠护、会聚、回收，其目的都是为使有“升降变化”的“天地之气”会聚于穴。应该说，它和西方人对心理空间的感受有相似之处，只是所选择的方法大相径庭。这种“气”的理念，经过风水学说神秘性的渲染，直接影响着中国人的文化及生活的各个方面。

风水学说由于其自洽的理论体系，且通俗易于普及，在很大程度上规范了古人的审美观。俗话说无规矩不成方圆，人类社会早期的审美是朴素的，以“羊大为美”，但后来物质逐渐丰裕，人有闲情，在美的追求上便难免出现歧义。风水学以准宗教的方式告诉人们背山面水之处为佳地，创造性的提出了“环抱有情”等诸多审美理念，充当了现实与审美之间的桥梁，实为其又一个重要的积极意义。