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风水学的科学性

理论之为理论，在于它自身体系的逻辑性。理论之具有长久的生命力，在于他的现实意义。风水学说之能够延续千年，且在科学主义大行其道的当代社会仍引起足够的重视，在于它的许多内容与科学理论并不矛盾，具有科学性。

当代耗散结构理论创始人普里高津指出：“中国传统的哲学思想是着重研究整体性和自发性，研究协调与协同。现代科学的发展，……更符合中国的哲学思想。”而风水学说，正是中国文化中Zui具代表性的从整体与自发的角度认识世界的理论，它生动的诠释了中国人的自然观。中国人热爱自然尊重自然，讲究“有机的自然观”，强调人与自然的和谐相处，正如庄子所讲“天地与我并生而万物与我齐一”。中国人的这一观念很好的反映并保存在了实践性相对较强的风水理论中。研究风水理论，对于我们认识中国古代的自然观及认识论，都具有重要意义。

风水理论博大精深。其中可用科学加以解释的内容也举不胜举。比如微小地形对小气候及生态环境的影响，就极为风水所重，概括成有利的地址模式，比喻为“穴”，如针灸中人体上的穴，一般是三面或四周山峦环护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地或台地；甚至人工经营的地形，也准此模式。这种“穴”的典型模式，被认为是“藏风聚气”、利于生态环境的zuijia风水格局，论谓：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”；注云：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川容结而成形象也。

生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”实际也阐述了微地形、小气候、生态环境和自然景观的依从关系。这种认识，是完全科学的。如我国近几十年来探索在亚热带种植橡胶树，在海南、云南及西双版纳等地发现适宜橡胶树生长的微地形、小气候特征，就正与风水所谓“穴”的典型格局，在性质上完全一致。而值得指出的是，这种发现，还是在经历了无数失败与成功的比较，经过分析研究，才认知的。如果风水理论研究不被摒弃在现代科学研究大门之外，或许，这种探索过程将会大大缩短。

李约瑟在《中国之科学与文明》中也指出：“毋庸置疑，罗盘的发明应归因于风水，它Zui初为堪舆家的卜具，即所谓‘栻’。盘分两层，上层为圆形，象征天，下层为方形，象征地。北斗七星表在七层上，盘两层都刻着有关罗经典的符号。此种卜具，可远溯到公元前三世纪，很明显地与定方向有关，阴天时也可以用它。但罗盘发明的全过程延续了较晚的时代。也有证据说明，卜占者之盘与棋弈有关，它Zui早的使用好像是一种往盘上掷类似骰子形的棋子来占卜的方式。”可知古代许多重要的发明创造，都是在风水这类在当时具有重要社会应用价值的理论背景下产生的。风水学说中蕴藏了大量古人的智慧。

科学是一个求真的过程，风水学在反复的实践中出普遍的真理，并以其独特的方式将这些成果保存下来，惠及后世，这是它对当代中国乃至世界的一大贡献。