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周易上经干传第一

案王弼乾卦一同郑氏，但移文言附其后，加文言曰字。吴氏故不重载，但从坤卦起。

〈坤下坤上〉坤元亨，〈止〉安贞吉。彖曰：至哉坤元，〈止〉　应地无疆。象曰：地势坤君子以厚徳载物。初六履霜坚冰至。象曰履霜坚冰。〈止〉　至坚冰也。〈止〉　用六利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔而动也刚。〈止〉　天玄而地黄。

案吴氏曰：王弼注易用康成本，谓孔子赞爻之辞，本以释经，宜相附近，乃各附当爻，每爻加象曰，以别之，谓之小象。又取文言附于乾坤二卦，加文言曰三字于首，若系辞、说卦、序卦、杂卦等篇，则仍其旧，别自为卷，自是世儒知有弼易，不知有所谓古经矣。又曰：原三家之学，初欲学者寻省易了，日趋于简便而末流之弊，学者遂废古经，使后世不见此书之纯全，与圣人述作之本意可胜叹哉。愚尝谓：羲文周孔圣人也，卦爻十翼皆易书也。费氏以传解经未为非是，郑王以传附经亦何不可，况各从其类，Zui便观览，而好古君子，每不能无恨，岂圣人之书不可混而一之乎。盖夫子虽曰述而不作，然自为一书，非世儒傍文生义，分行注脚之比，故周爻已不尽同于文王，而孔翼亦岂尽同于文王周公，比而同之，非特使学者猝莫区别，而吾夫子制作初意，亦不复可见矣。晁氏曰：刘牧云：小象独干不系于爻辞，尊君也。石守道曰：孔子作彖象于六爻之前，小象系逐爻之下，唯干悉属之于后者让也。呜呼，他人尚何责哉。若是者，可不惧乎。愚故录吴氏所载三家变易论之，继以先儒所复古易，还先圣之旧云。朱子答吴氏书曰：吕伯恭顷尝因晁氏本，更定古易十二篇，考订颇详，然据淳于俊之说，便以今王弼易为郑康成易，尝疑其未安，今得所示分别郑王二本，乃有归著甚善。然不知别有何证据也。

古易之复

周易古经〈吕氏微仲本〉

上经第一　下经第二　上彖第三　下彖第四

上象第五　下象第六　系辞上第七　系辞下第八

文言第九　说卦第十　序卦第十一　杂卦第十二

右周易古经者，彖象解经，始各为一书，王弼专治彖象以为注，乃分缀卦爻之下，学者于是不见完经，而文辞次第贯穿之意亦缺然不属，予因案古文而正之，凡经二篇，彖、象、系辞各二篇，文言、说卦、序卦、杂卦各一篇，总十有二篇。元丰壬戌十月既望，汲郡吕大防序。

〈案龙侍郎袤字延之与吴氏仁杰书云：顷得吕东莱所定古易一编，朱元晦为之跋，尝以板行，乃与左右所刋吕汲公古经无毫髪异，而东莱乃不及微仲尝编，岂偶然同耶。愚谓：此朱吕二先生皆偶未及见，东莱决非掩袭观文公与吴氏书，则后来必就吴氏本见之矣。但跋东莱本在前，其时必未之见也。今观所次序经传本末，并与东莱定本同，但东莱只分上经下经，而无第一第二字，又东莱称彖上传第一至杂卦传第十，小有不同尔。〉

古周易〈晁氏以道本〉

卦爻第一〈不分上下经混同为第一〉　彖传二〈不分上下彖混同为第二〉

象第三〈不分大小上下象混同为第三〉　文言第四〈合乾坤文言为第四〉

系辞第五〈不分上下系混同为第五〉　说卦第六

序卦第七　杂卦第八

周易卦爻一、彖二、象三、文言四、系辞五、说卦六、序卦七、杂卦八，谨第如上。案晋太康初发汲县旧冢，得古简编科斗文字散乱不可训，知独《周易》Zui为明了，上下篇与今正同，别有《阴阳说》而无彖、象、文言、系辞，杜预疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之远国，而《汉‧艺文志》易经十二篇，施孟梁丘三家。颜师古曰：上下经及十翼故十二篇。是则彖、象、文言、系辞始附卦爻而传于汉欤。先儒谓费直专以彖、象、文言参解易爻，以彖、象、文言杂入卦中者，自费氏始，其初费氏不列学官，唯行民间，至汉末陈元方、郑康成之徒皆学费氏，古十二篇之易遂亡。孔颖达又谓：辅嗣之意，象本释经，宜相附近，分爻之象辞各附当爻，则费氏初变乱古制时，犹若今乾卦彖象系卦之末欤。古经始变于费氏，而卒大乱于王弼，惜哉。奈何后之儒生，尤而效之，杜预分左氏传于经，宋衷范望辈散《太玄》赞与测于八十一首之下，是其明比也。揆观其初，乃如古文尚书，司马迁班固序传，扬雄法言叙篇云尔。今民间法言列叙篇于其篇首，与学官书不同，槩可见也。唐李鼎祚又取序卦冠之卦首，则又效小王之过也，今悉还其初，庶几学者不执彖以徇卦，不执象以徇爻云。昔韩宣子适鲁见易象，是古人以彖爻统名之曰象也，故曰易者象也，其意深矣，岂若后之人卦必以象明，象必以辞显，纷纷多岐哉。呜呼，学者曾未之知也。刘牧云：小象独干不系于爻辞，尊君也。石守道亦曰：夫子作彖象于六爻之前，小象系逐爻之下，唯干悉属之于后者让也。呜呼，他人尚何责哉。若夫文字之传，始有齐楚之异音，卒有科斗籀篆隶书之四变，讹谬者多矣。刘向尝以中古文易经较施孟梁丘经，至蜀李譔又尝著古文易，则今之传者皆非古文也，安得睹夫刘李之书乎。如古者，竹简重大，以经为二篇，今又何必以二篇成帙哉。谨录而藏诸，以俟博古君子。建中靖国元年辛巳五月二十四日嵩山晁说之题。