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无咎

循按：易彖称无咎者八(师、比、随、复、恒、损、困、艮)，爻称无咎者八十五(乾九三九四、坤六四、需初九、师九二六四六五、比初六、小畜六四、履初九、泰九三、否九四、同人初九、大有初九九二九四、蛊初六九三、临六三六四上六、观初六九五上九、噬嗑初九六二六三六五、贲上九、剥六三、复六三、无妄九四、颐六四、大过初六九五上六、坎九五、离初九上九、晋初六上九、睽初九九二九四、解初六、损初九六四上九、益初九六三、夬九三九五、姤九二九三上九、萃初六六二六三九四九五上六、升九二六四、困九二、井六四、革六二、鼎初六、震上六、艮初六六四、渐初六六四、丰初九九三、巽九二、涣九五上九、节初九六三、中孚六四九五、小过六二九四、既济初九、未济上九)，又有称何咎者(随九四、睽六五)，何其咎者(小畜初九)，为咎者(夬初九)，匪咎者(大有初九)。

《系辞传》云：“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”远近犹云缓急，俱指二言。二急于之五，而四不先行则利。二缓于之五，而四先行，则不利。二先之五而四从之，固无咎矣，乃上又之三，则仍有咎。要者约也，谓上之三也。二之本而四从之，其上之三得无咎者，能变通以刚中易为柔中故也，故云“其要无咎，其用柔中”。又申言之云：“危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”用柔中，即易也，要即倾也，惧而后要，则终而有始，故无咎也。有始而后有终，即易者使倾也。传云“震无咎者存乎悔”，又云“无咎者善补过也”，善补过存乎悔，明乎何以为过，何以为悔，则存乎悔，善补过，可得而知也，义备于彖。

干二之坤五为比，与离五之坎二同。巽二之震五为随，与艮五之兑二同。随利贞而后无咎，比冰贞而后无咎，比何以永贞?随何以利贞?谓已元亨而成屯，屯变通于鼎，鼎二之五而后上之屯三，是为利贞，即为永贞。屯已盈，通于鼎则能有悔，故无咎，此无咎一也。

若坤坎成比，震兑成随，不以初四应而以三上应，则在比成蹇，在随成革。“艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎”，不见谓不成屯，艮背谓成蹇，不获其身，则蹇初不之革四，蹇初不之革四则蹇必通于睽，革必通于蒙，此无咎二也。

干二不之坤五成比，而四之坤初成复，艮五不之兑二成随，而初之兑四成贲，是则有咎矣，乃复悔而通姤，则朋来无咎。贲悔而通困，则亨贞大人吉无咎，贲犹复也，困犹姤也。举困复以互明贲姤，则小畜节之通豫旅，夬谦丰井之通剥履涣噬嗑例诸此，此无咎三也。

屯通鼎，革通蒙，无咎矣。若鼎二不之五而上之屯三成恒，与解二不之五而家人上之解三同。蒙二不之五而革四之蒙初成损，与睽二不之五而四之蹇初同。鼎解成恒，蒙睽成损，皆不能无咎，故彖于恒损两卦明之，损有孚于咸则元吉无咎，恒亨于益则无咎，此无咎四也。

同人师为讼明夷之相错，彖以师之无咎明明夷之无咎，故传云“以此毒天下而民从之，吉又何咎矣”。毒字指明夷，伤害至于明夷，能艰贞则亦无咎，此无咎五也。

彖于此八卦称无咎，而无咎之义了然。咎即过也，知其过在此，而变通以补之，凡元亨利贞吉悔吝，皆视乎此。

夬初九云“壮于前趾，往不胜，为咎”，传云“不胜而往，咎也”。大有初九云“无交害，匪咎”，传云“大有初九，无交害也”。刚中则胜，柔中则不胜。不胜者，五未行而三先行也。五未行，三先行，成谦，夬不变通于剥而二之谦五，谦成蹇，夬成革，是为壮于前趾。四往而从之，成两既济矣。在四从二五而往，似可无咎，不知不胜在前，往即为咎，此咎不在盈而在不胜也。比通大有，大有二不之五而四之比初，在比成屯，而大有则不成家人而成大畜，害而成匪，其咎亦不在屯之盈，而在大有之无交也。此二卦特指其咎之所由，在不胜，在无交。其诸卦则皆以无咎言，乾九三“终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，谓屯通鼎，九四“或跃在渊，无咎”，谓革通蒙。坎六四“纳约自牖，终无咎”，此与终日乾乾之无咎相发明。樽酒簋贰则成屯，约要也，牖明也。鼎二之五则明，鼎上之屯三为约，屯三纳受鼎上之要，自鼎二之五之牖，无咎特指一终字，明坎由屯而成既济，即终日之终也。离初九“履错然，敬之无咎”，坎二不之离五而离四之坎初成节，节有咎矣。节通旅，犹谦通履，故云履错然。节二之旅五，为履二之谦五之比例，履二之谦五，则异乎壮于前趾者之往不胜为咎，故敬之无咎。上九“有嘉折首，获匪其丑，无咎”，匪则咎，匪其丑则无咎。与大有匪咎互明，即与匪其彭无咎互明。艮初六六四之无咎，发明彖之无咎。巽九二巽在床下，谓震成复，巽成小畜，小畜通豫，则用史巫纷若吉无咎，小畜二之豫五成家人萃，萃上兑为巫，纷犹分也，谓小畜成既济，物以群分，巽成小畜有咎矣。小畜通豫则无咎，与上九丧其资斧贞凶互明，用巫则得其资斧，丧其资斧则不用史巫纷若也。坤六四“括囊，无咎无誉”，坤主受，有底曰囊，五未行而初先行成复，其象为囊，通于姤，姤二至复五，囊括矣，故无咎。在复能通姤刖无咎，在坤成复则无誉，干四之坤初为复，犹晋四之初为颐，颐五大过二则无咎，晋成颐则无誉，以无咎无誉四字相比例，知坤之括囊谓不成屯而成复也。无咎之义其备于八卦之爻辞者如此。