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邵子书本名六十四卦图
西山蔡氏曰：六十四卦圆布者，干尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中。阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始于西北，坤尽于东南，其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数。圆于外者为阳，方于中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地者也。
双湖胡氏曰：伏羲六十四卦圆图亦就前六十四卦横图中。揭阳仪中前三十二卦，自干至复居图左方，干在南之半，复在北之半。揭阴仪中后三十二卦，自姤至坤，居图右方。姤在南之半接干，坤在北之半接复。先自震复却行至干，乃自巽姤顺行至坤。图既成，坤复间为冬至子中，同人临间为春分卯中。干姤间为夏至午中，师遁间为秋分酉中。自合四时运行之序，但阴阳消长，较之文王十二月卦疏密不同，复隔十六卦为临，临隔八卦为泰，泰隔四卦为大壮，大壮隔一卦为夬为干。姤、遁、否、观、剥，坤亦然。若依阴阳消长之次分节候，未免疏密不齐。要之，伏羲卦气自是一样，坤复干姤与文王十二月卦适同，馀皆不同。文王自是一样，不可混而观也。天道左旋，其运行之序，自北而东，东而南，南而西，西而北，北而复东也。
今按：伏羲画卦，先有圆图，以定八卦，而每卦之上，又加八卦，于是成六十四卦。而圆图之六十四卦，皆因圆图之八卦而引伸之也。由圆图横布分阴阳之两位，而每加一倍则横图之所由出也。圆图之序，震一离二兑三干四巽五坎六艮七坤八。方图之序，干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。圆图乃伏羲画卦之本旨，方图则后人数学之别传也。盖伏羲所重之卦，内卦为贞，外卦为悔，以两卦为体用，而以阴阳加一倍之法两两相生，以成六十四者，推数之变至于无穷也。故论易当以圆图为主，主于圆图则对待流行，体用全备。而所谓用者不离于体，岂若方图之积，不以三画为内外卦之节者哉。夫三画之加为六也，即一卦之重为八也。重卦之义，内八卦譬如春夏秋冬，外八卦譬如每时，中各有四时之变。当春之时，皆春气也。而春之有盛衰，或愆其候，则其变矣。当夏之时，皆夏气也，而夏之有盛衰，或愆其候，则其变矣。秋冬亦然。此皆以运行之序言也。圆图八卦，其运行既以震离兑干巽坎艮坤为序，则其重卦之序，亦当如圆图八卦之运行，乃用横图干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序用数，与体数不同，此岂伏羲之宗旨哉。故知此图皆后人所为也。或谓，先天方圆图始于麻氏心悟，必有所受，而朱子谓其不然。察亦欠精矣。原其意，但欲以复次坤，为一阳初生之象。以姤次干，为一阴初生之象。殊不知，复之阳生以渐至于六阳而为干，姤之阴生以渐至于六阴而为坤，乃其卦气进退之渐，别为一义，不可以六十四卦为有取于此也。如以六十四卦而取此义焉，则阳之继复而长者为临泰大壮夬，以至于干。阴之继姤而长者为遁否观剥，以至于坤。其在图，相隔之位疏密不齐，有如双湖所论者，奚必专主复姤以为乾坤之始交耶。故此图六十四卦之序，皆以横图自右至左之卦起数，此真出于数学之传，岂可以汨伏羲义理之奥性命之原哉。至以横图矩之为方，而置于圆图之中以成地居夫内之象，固亦后人之所强排也。朱子曰：此图若不从中起以向两端，而但从头至尾，则此等类皆不可通。故尝取出圆图中方图在外，而虚中以象太极，则又因其说之不通而欲强正之也。并其合方圆图为一之意，而失之矣。方图之说又见下文。
邵子《大易吟》曰：“天地定位，否泰反类。山泽通气，咸损见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。”
又曰：干七子，兑六子，离五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全阴故无子。干七子，坤六子，兑五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽刚故无子。
又曰：乾坤七变，兑艮六变，离坎五变，震巽四变。
今按：此皆以方图言也。以四隅言，自外而内，则乾坤否泰为第一层之四隅，艮兑咸损为第二层之四隅，坎离既未济为第三层之四隅，震巽恒益为第四层之四隅。干七子，兑离震巽坎艮坤也。兑六子，去干而言也。离五子，去干兑而言也。馀仿此。此以次序言。干七子，坤兑艮离坎震巽也。坤六子，去干而言也。兑五子，去乾坤而言也。馀仿此。此以对待言。巽在经世衍易图为少刚，二阳在上则刚过而退，故无子。干七变，兑离震巽坎艮坤也。坤七变，艮坎巽震离兑干也。兑艮在乾坤内，去乾坤，故为六变。离坎在艮兑内，又去艮兑，故为五变。震巽在离坎内，又去离坎，故为四变。邵子此数条，但以见方图之卦气渐消，数因渐缩，而内外广袌，随所取用耳，无他意义也。其以??地亦见地中，具此六十四卦，非真以干为西北而坤为东南也。观者求其意于言意之表，则不为卦位所泥矣。